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4月11日上午,游白马寺。

洛阳白马寺创建于东汉第二个皇帝汉明帝(东汉开国皇帝光武帝刘秀的儿子)在位期间,据说是佛教传入中国以后,兴建的第一座官办寺庙,因纪念取经人用白马驮经回洛阳而命名为白马寺,距今已经有1900多年历史了。

不过说来不够光鲜,白马寺最辉煌的是在武则天时期。而辉煌的原因,据说是武则天封了自己喜欢的男宠薛怀义做了白马寺住持,以方便随时以佛事为名进宫伺候则天皇帝淫乐。

白马寺内介绍的内容,重点强调的是白马寺和我国各地乃至世界各地佛教不同教派的交流,于我等外行而言,基本就是个走马观花的景区,印象不深刻。 

看过白马寺后,结束了愉快的洛阳行,驱车前往登封,当天晚上就先去观赏《禅宗少林.音乐大典》。

去看这个“山水实景演出”,一者是因书房有朋友推荐,二者是起了和宋城千古情系列做对比的心,三者也是冲着谭盾和易中天的号召力(梅帅元和黄豆豆此前不熟) 

不过,很遗憾,这是个坑,或者至少对不懂音乐的我而言,这是一个无趣的坑。大致如此描述吧:

首先,室外场地,山风刮的很冷,即便穿得挺厚,后来还是觉得有点冷(现场有租军大衣的);

其次,因为是山水实景,舞台非常大,大致就是两座山+一个峡谷的组合吧,最高处据说有1400米,观众席比较矮,绝大多数时间需要仰起脖子看演出。

而所谓座位就是一人一个蒲团,没有靠背没有扶手,倒是符合坐禅的概念,但很遗憾,我不是花钱来参禅打坐的啊!

再次,参演人员很多。但由于兰博基尼urus舞台大、距离远,观众只能随着灯光看sync到很多小人儿,没什么细节表现力,换句话说,只能看一堆堆的远景。

也正因为此,整台节目不聚焦,可以说没有主舞台,所有主题都分散开了,完全形不成聚焦和视觉冲击西瓜影院 河南形象(下)力。

我买的是299元的A座票,算是离舞台最近的人了,能看秘书清楚的是前面五个老和尚(应该是演员扮演的和尚),整台节目期间一直盘腿打坐,一动不动。只是后半场,其中有两位被冻西瓜影院 河南形象(下)的吭吭咔咔地咳嗽。

五个老和尚的后面,是几群草台班子的姑娘,外加几群武校的廉价劳动力(从小学到高中的都有),跳舞、练刀、舞枪弄棒翻跟斗,伴随着音乐嘿嘿哈哈,再给观众炫炫灯光。

灯光还勉强可看,尤其是用灯光在空中展示了几个打拳的和尚,几个轻功飞舞树上飘的和尚,还有一个硕大的假月亮,都挺漂亮,但仅仅是些这,实在不足以支持299元/人的票价——如果29元,我就不批评它了。

或许是因为我完全不懂音乐,对其五大乐章《水乐》《木乐》《风乐》《光乐》《石乐》的感受大致就是:

水乐=溪流声+瀑布声+和尚念经+村姑跳舞;

木乐=木鱼声+一群学生舞棍+和尚提水路过+牧羊女放羊; 

风乐=风铃声+学生们舞棍舞旗+灯光在树梢上亮起几个练武和尚图像; 

光乐=鼓声+和尚打坐; 

石乐=灯光在山上打出克罗地亚狂想曲钢琴谱许多佛像,我好冷,想走 

终于等到演员们一起登台谢场。

而且,最讨厌的是每一章结束后,都要黑场一阵,既没有图像也没有音乐,干等下一章的人员到位,这种感觉非常不好。

很不幸,第三天我在开封又遇到中国体育梅帅元导演的另一部实景演出(提前不知道是他导的,要知道的话我就不看了),比太平猴魁《禅宗少林》略好,但这些毛病同样存在,只是程度略轻。 

从商业感染力来说,如果给《宋城千古情》、《丽江千古情》演出打80分的话,《禅宗少林音乐大典》我只能给30分。我现在甚至怀疑所谓山水实景演出,是个无法持续的伪概念。

演出恐怕还是要像宋城那样,聚焦在舞台上,聚焦在剧场内,要紧凑,要一气呵成,不仅要站在观众面前,还要走进观众席,让观众看到细节,融入故事,感受声、光、电、服饰、道具、颜值的冲击和震撼。这样,观众才会觉得钱没有白花。 

所以,我的结论是,如果你是音乐爱好者,我不知道《禅宗少林.音乐大典》这种形式算不算高雅音乐,因此给不出建议。

但如果你不懂音乐,只是和老唐一样,想花钱看个热闹,借此和家人朋友一起度过一个愉快的夜晚,那我还是建议在酒店看《权力的游戏》最新季比较好,节约的299元可以拿去鼓励美团外卖。 

与失望的《禅宗少林音乐大典》相比,第二天的嵩山行倒是令人满意。

嵩山是个很有趣的地方,它集结了著名的儒佛道三教圣地,而且和平共处,竞合发展,并且在此过程中出现了一些相互融合的迹象——最直接的结果就是产生了由王重阳创建,以《孝经》、《波若般若密多心经》和《道德经》为核心经典,主张儒释道三教合一的全真教(还是算道教分支)。 

王重阳,历史真实人物,陕西咸阳人,四十岁时自称遇吕洞宾点化,修得仙道,创立全真教,讲究“逊让似儒,勤苦似墨海城天气、慈爱似佛”。

51岁到山东传教,收有丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二(马钰之妻),人称全真七子。

王重阳58岁时携马谭刘丘四位弟子回咸阳,途径开封病故,弟子们修重阳观纪念之。后弟子丘处机(山东蓬莱人)成为大元朝国师,扩建重阳观,并被大元皇帝赐名为“大元万寿宫”。

元朝倒台后更名延庆观,现在依然存在于开封,值得一看,到开封的朋友别错过了。 

这种佛儒道共存,竞合发展的局面,即体现了中华文化海纳百川的胸怀,也展示了中国人模糊的实用主义宗教观。

前两天刚刚去看过的成山头(地处威海市)和蓬莱阁(地处蓬莱市),也都展示了这种融合。

成山头完全可以说是佛、神、仙、圣、贤大聚会,各种宗教的神仙都供在这里了,甚至包括了西方宗教的圣母。

蓬莱阁同样如此,一座小小山头,挤着许多殿堂,同时供着阿弥陀佛、龙王、观音、关公、陶渊明(居然有陶渊明?)、苏东坡、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、吕洞宾……完全是神仙开会,群英荟萃的局面。 

回头说嵩山。从登封市区到少林寺的路上,分布着三处最有代表性的地方,依照先后顺序分别为中岳庙、嵩阳书院和少林寺,分别代表了道、儒、佛家的力量。

中岳庙是五岳现存规模最大,保存最完整的古建筑。它是道教在中原地区最早的活动基地,至少在汉武帝时期就已经存在。

目前存留的建筑,主要是经清朝重修的,共有殿、宫、楼、阁等建筑39座近400间,分为7进院落,中轴线全长650米,总面积近13万其他平方米(约200亩)。

我一直以为道家的地方叫观,和尚住的地方才叫庙。到中岳庙后,很是困惑,恰巧遇到一位长相气质神似《甄嬛传》里果郡王生母舒太妃的道姑(真的非常非常像,可惜没好意思拍照,有去中岳庙的朋友可以去验证验证),感觉很有亲和力,就去请教她。

道姑告诉我西瓜影院 河南形象(下),庙和观都是道家称谓,一般把主要用来修行的地方叫观,主要用来祭祀鬼神的叶良辰地方叫庙。佛教供佛供菩萨的地方,则叫做寺。

民间以讹传讹,将菩萨与鬼神混淆,统称为寺庙,久而久之,反倒以为和尚住的地方是庙,所谓跑得了和尚跑不了庙,其实是错的。

除了这位神似舒太妃的道姑之外,中岳庙还有三处地方给我留下了深刻印象,一是庙里有宋代遗留的四个铁人,公元1064年铸造,是我国现存形体最大、保存最好、工艺最精的铁人,每个重3000斤左右,高2.5米左右,由100多块生铁拼铸而成,虽历经近千年风霜仍屹立不倒。

几乎不断有善男信女摩挲铁人,说这样可以消灾免病——没想明白这四个铁人是怎么躲过1958年大炼钢铁运动的? 

第二是庙中主神中岳大帝天中王及其夫人天灵妃有生活场景被供奉。这个供奉说起来源自武则天。

武则天于公元696年带领群臣登嵩山、封中岳、大赦天下,并将这一年的年号定为“万岁登封”,同时将原嵩阳县改名登封县并延续至今。

这次封中岳,武则天不仅将中岳神敕封为天中王,将中岳神的夫人敕封为天灵妃,还给他们举办了婚礼。于是本来不允许结婚的道教,其供奉的主神却是一对夫妻,想来也好玩。

中岳庙最后一座大殿就是寝殿,一边有天中王和天灵妃对饮坐像,一边有天中王睡像,天灵妃坐着陪同,当地称为睡爷爷坐奶奶,旁边还有宫女太监站立侍奉,生活气息十足。

第三就是这座庙的生活气息。它不像佛寺那么庄严肃穆,需要行人谨言慎行中华5000,不敢高声语。中岳庙里有烧香拜佛的,有吃素斋的,眯坐晒太阳的,还有林下对弈的,加上门口又是庙会,各种招呼声、叫卖声、音乐声,以及又蹦又跳的促销员,营造出一副非常生动的俗世生活图,有种菜市场里的活人味道。 

出中岳庙不远就是嵩阳书院。嵩阳书院与庐山白鹿书院、长沙岳麓书院、商丘应天书院一起,合称宋代四大书院。

嵩阳书院最早是个佛寺,叫嵩阳寺,建立时间比少林寺还早11年。后在隋炀帝在位期间,改为道教场所,更名为嵩阳观。

至大唐灭亡后的五代十国时期,大西瓜影院 河南形象(下)量中原名儒遁入嵩山躲避兵祸,至后周世宗柴荣为帝时(世宗死后,其子七岁即位,后周殿前都指挥使赵匡胤发动陈桥兵变,建立大宋,史称宋太祖),意图宣扬孔孟之道,改嵩阳观为嵩山太乙书院,后经宋仁宗赐名嵩阳书院。 

因为多位经世大儒在嵩阳书院讲学,使其名声大振,前来求学的儒子不计其数。

讲学大儒里知名度比较高的有:

程朱理学的开创者程灏(读做浩)程颐两兄弟(在嵩阳书院讲学十多年),

宰相范仲淹(先天下之忧而忧,后天下之乐而乐),

宰寅时相司马光(砸缸的那位,传世巨著《资治西瓜影院 河南形象(下)通鉴》的作者,该书大部分内容都是在嵩阳书院期间写成的),

宰相范纯仁(范仲淹之子,“但以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位”),

宰相李纲(南宋抗金名相,岳飞的主要后台),

杨时(闽学鼻祖,龟山先生),

朱熹(这个不用介绍了吧?朱子,二程传人,宋代儒学集大成者,元明清三代科举考试,以朱熹注解的儒家学说为标准答案)……等等。 

少林寺建于北魏孝文帝时期(公元495年)。孝文帝崇佛,专给给印度高僧跋陀(放心念,就念拔驼,公元359~429)修行和译经修建的寺庙,因位于嵩山主峰少室山北侧的一片树林里而命名少林寺,至今1500多年历史。 

少林的主体思想有两个阶段,跋陀传小乘佛教为早期。跋陀圆寂98年后,印度高僧达摩到少林,宣讲大乘佛教,首创禅宗,影响盖过小乘佛教,使少林寺得到了迅猛发展。 

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